Пользовательский поиск

Книга Царский Рим в междуречье Оки и Волги. Содержание - Глава 9 РАЗНОЕ

Кол-во голосов: 0

Следовательно, в изложении Тита Ливия, именно Дева Мария создает НОВЫЙ АЛТАРЬ, НОВУЮ РЕЛИГИЮ. Мы начинаем понимать, о чем здесь идет речь. О создании ХРИСТИАНСТВА. Причем христианства АПОСТОЛЬСКОГО, НАРОДНОГО, для плебейских матрон, в противовес христианству ЗНАТНЫХ, то есть патрицианок.

Стоит также заметить следующее. Деву Марию именовали НЕПОРОЧНОЙ, то есть ПАРТЕНОС. Не исключено, что в данном месте «Истории» Тита Ливия слово ПАРТЕНОС могло путаться со словом ПАТРИЦИИ ввиду близости звучания. Или же была сделана намеренная редакторская подмена, дабы затуманить христианскую суть событий. Ясно, что эти два слова могли переходить друг в друга. Но в таком случае выходит, что слова Тита Ливия: ПАТРИЦИ(анка) ВЕРГИНИЯ означали попросту НЕПОРОЧНАЯ ДЕВА. Недаром Тит Ливий подчеркивает, что «Патрицианка Вергиния» не только сама была СКРОМНИЦЕЙ, но и посвятила свой алтарь плебейской СКРОМНОСТИ. Более того, к служению в новом алтаре допускались только женщины БЕЗУПРЕЧНОЙ СКРОМНОСТИ, бывшие ПОЧИТАТЕЛЬНИЦАМИ ЧИСТЕЙШИМИ, см. выше. Мы видим, что вместо слова НЕПОРОЧНАЯ Тит Ливий просто употребил слова СКРОМНОСТЬ и ЧИСТЕЙШАЯ. Многие могли считать, что это в общем одно и то же.

Тем самым мы вновь убеждаемся, что на страницах «Истории» Тита Ливия практически прямым текстом говорится О НЕПОРОЧНОЙ ДЕВЕ Марии Богородице. Следовательно, «очень античный» Тит Ливий на самом деле христианский автор. А точнее, приверженец одной из ветвей христианства эпохи XIV–XVII веков. Близкой к тому направлению первичного старого христианства XII–XIII веков, из которого потом возник иудаизм XVIII–XIX веков.

В заключение этого раздела еще раз вернемся к явно волновавшей римлян «проблеме опозоренной патрицианки». Вероятно, здесь отразились также препоны, которые сторонники царского, родового христианства начали ставить на пути заключения браков между «царскими» христианами и «апостольскими» христианами. Но введение жестких ограничений смешанных, межконфессиональных браков — хорошо известная практика из позднейшей эпохи XVII–XVIII веков. В эту эпоху уже совсем радикального разделения позднего христианства на несколько ветвей были возведены серьезные социальные барьеры, препятствовавшие бракам между людьми разных религиозных течений. По-видимому, нечто подобное, может быть, в более мягкой форме, стало происходить в метрополии Великой = «Монгольской» Империи в конце XIV века, когда противостояние царского и апостольского христианства обострилось. Например, женщина-патрицианка, выходившая замуж за плебея, могла считаться опозоренной. Более того, как известно из истории «античного» Рима, якобы в 445 году до н. э. был даже принят протестный закон Канулея, считающийся «реакцией плебса на запрет смешанных браков. Согласно традиции, закон, запрещающий браки между патрициями и плебеями, был записан на одной из двух добавочных таблиц… „Ибо децемвиры, прибавив две таблицы несправедливых законов, бесчеловечным законом воспретили браки между плебеями и „отцами“, хотя обыкновенно разрешаются даже браки с иноземцами (закон впоследствии был отменен Канулеевым плебисцитом“» [58], т. 1, с. 533, коммент. 1.

Повторим, что, вероятно, эти события «глубокой античности» происходили в эпоху Дмитрия Донского. Религиозные препятствия, ставившиеся «царскими христианами» на пути смешанных межрелигиозных браков вызвали, наконец, резкий протест в русско-ордынском = римском обществе, в народе, среди «плебеев». Принятый на этой волне закон Канулея был одним из ответных ударов, нанесенных апостольскими христианами сторонникам царского христианства. Окончательное поражение нанесли уже во время Куликовской битвы.

Вновь обратим внимание читателя, что обнаруживаемые нами соответствия между русско-ордынской историей и «античностью» позволяют теперь осветить более ярким светом не только «античность», но и русскую историю. Например, из настоящей главы мы узнали много нового и интересного как о самой Куликовской битве, так и о её предыстории.

15.4. ЗНАМЕНИТУЮ ЭТ-РУССКУЮ СТАТУЮ КАПИТОЛИЙСКОЙ ВОЛЧИЦЫ — СИМВОЛ МАРИИ БОГОРОДИЦЫ — УСТАНОВИЛИ В «АНТИЧНОМ» РИМЕ В ЭПОХУ КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ И ИМЕННО В ЧЕСТЬ ПОБЕДЫ

Мы уже поняли, что Тит Ливий описывает здесь накаленную религиозную обстановку на фоне уже разворачивающегося военного противостояния царских и апостольских христиан конца XIV века. СРАЗУ ЖЕ после истории Патрицианки Вергинии = Непорочной Девы, буквально в следующем абзаце, он сообщает, что были сделаны особо торжественные и богатые приношения в храмы Юпитера и Цереры (Царицы?).

«Поставили медные пороги и СЕРЕБРЯНЫЕ сосуды на три престола внутри храма Юпитера, а также изваяние Юпитера на колеснице четверней на вершине его храма, а возле Руминальской смоковницы — ИЗОБРАЖЕНИЯ МЛАДЕНЦЕВ — ОСНОВАТЕЛЕЙ ГОРОДА У СОСЦОВ ВОЛЧИЦЫ, и, наконец, вымостили тесаным камнем дорогу от Капенских ворот до Марсова храма… Устроили игры и посвятили в храм Цереры ЗОЛОТЫЕ чаши» [58], т. 1, с. 478–479.

Поскольку, как мы уже понимаем, война носила религиозный характер, римляне, приверженцы апостольского христианства, решили сделать особо богатые приношения богу Юпитеру, то есть Христу.

Кроме того, мы узнаем, что была сделана статуя Волчицы с двумя сосущими ее младенцами. Скорее всего, тут речь идет об известном бронзовом изваянии Капитолийской Волчицы, см. рис. 1.58. В книге «Империя», гл. 15:9, мы уже подробно обсуждали вопрос о том, когда была изготовлена эта эт-русская статуя. Историки относят ее к V веку до н. э. [113], с. 77. Под Волчицей — бронзовые фигурки двух близнецов, Ромула и Рема, сосущих ее. Но согласно нашей реконструкции, такое изображение не могло появиться ранее XV века н. э. Оказывается, как признают сами историки, фигурки близнецов действительно ВЫПОЛНЕНЫ МЕЖДУ 1471 и 1509 годами н. э.! [113], с. 77. Так что напрасно искусствоведы упорно датируют САМУ ВОЛЧИЦУ пятым веком ДО Н. Э. Она, скорее всего, тоже сделана в XV веке. Одновременно с фигурками детей. А не за две тысячи лет до них.

Теперь, когда мы натолкнулись на свидетельство Тита Ливия о времени изготовления статуи, картина становится еще более прозрачной. Тит Ливий говорит, что Капитолийскую Волчицу изготовили в связи с битвой при Клузии и Сентине, к описанию которой мы сейчас перейдем. То есть в связи с Куликовской битвой 1380 года, согласно нашей реконструкции. Между прочим, из текста Тита Ливия не совсем ясно, когда изготовили изваяние Волчицы — до войны или после. Он говорит лишь, что изображение Волчицы и сосущих ее младенцев было сделано «В ТОМ ЖЕ ГОДУ» [58], т. 1, с. 478, то есть в год великого сражения римлян с галлами и их союзниками, якобы в 295 году до н. э.

Но из соображений здравого смысла естественно считать, что изготовление памятных статуй в честь Ромула и Рема, то есть Христа и Иоанна Крестителя, см. главу 1, должно было происходить уже ПОСЛЕ ПОБЕДЫ на Куликовом поле. ДО БИТВЫ с заранее неясным исходом, у римлян проблем и без того хватало. Причем куда более неотложных, чем отливка памятных бронзовых изваяний. В тревожной ситуации, когда исход надвигающейся и уже полыхавшей войны был абсолютно непонятен, когда мощный противник подходил к воротам Рима, когда спешно формировалось народное ополчение Дмитрия Донского, вряд ли умы людей были направлены на искусство и монументальную скульптуру.

А вот ПОСЛЕ ПОБЕДЫ, когда тяжелейшая битва была наконец выиграна, по Римской = «Монгольской» Империи действительно могла прокатиться волна облегчения и радости. На этой волне и были сделаны благодарственные вклады в храмы Христа-Юпитера. В том числе изваяли замечательную статую в честь Девы Марии — матери Христа. Одним из ее символом и стала эт-русская Капитолийская Волчица. Возможно, здесь проглядывает связь с «древне» — египетской символикой, — тоже христианской, как мы понимаем, см. [НХЕ], [XPOH5], - в которой людей и богов часто снабжали головами различных животных. Вспомним также православные иконы святого Христофора с головой собаки. Вероятно, в прежние времена эта символика имела какой-то вполне определенный смысл, но ныне она забыта.

137
© 2012-2016 Электронная библиотека booklot.ru