Пользовательский поиск

Книга Царский Рим в междуречье Оки и Волги. Содержание - 2. РАССКАЗ АННЕЯ ФЛОРА О БИТВЕ ПРИ РЕГИЛЛЬСКОМ ОЗЕРЕ

Кол-во голосов: 0

21.4. ЗЛОБНАЯ ИРОДИАДА НАТРАВЛИВАЕТ ИРОДА НА ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ. ТУЛЛИЯ — СВИРЕПАЯ НАТРАВЛИВАЕТ ЛУЦИЯ НА СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ

Согласно Евангелиям, злобная Иродиада возненавидела Иоанна Крестителя за его вмешательство в ее семейные дела. «Иродиада же, злобясь на него, ЖЕЛАЛА УБИТЬ ЕГО; но не могла» (Марк 6:19). Иродиада начинает настраивать своего мужа, царя Ирода, против Иоанна Крестителя. Тот сначала не очень поддается, поскольку «боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой» (Марк 6:20). Заключив Иоанна в тюрьму, Ирод тянет время, не решаясь удовлетворить настойчивые требования Иродиады и казнить Иоанна Крестителя.

Аналогично, по Титу Ливию, Туллия — Свирепая натравливает своего мужа, Луция Тарквиния, на Сервия Туллия: «растравляла беспокойную его душу», см. выше. И далее: «к новому преступлению устремляется взор женщины (Туллий — Свирепой — Авт.) и ни днем ни ночью не дает мужу покоя», см. выше. Как и в Евангелиях, мы видим здесь следующий мотив: Луций поначалу опасается Сервия Туллия и не сразу склоняется к убийству царя. Во всяком случае, как говорит Тит Ливий, Туллий — Свирепой приходится довольно долго уговаривать Луция. Примерно половину листа в книге Ливия занимает горячая речь Туллий — Свирепой, обращенная к её мужу Луцию. Она стремится наконец убедить его и заставить активно действовать против Сервия Туллия [58], т. 1, с. 51–52. Такое нагнетание ненависти со стороны Туллий — Свирепой ясно показывает, что Луций Тарквиний согласился выступить против Сервия Туллия скорее под напористым давлением жены. Ясно, почему Луций был поначалу так осторожен. Будучи всего лишь подданным Сервия, хотя и сыном царя Тарквиния, Луций Тарквиний, естественно, боялся действующего царя.

Итак, соответствие между Евангелиями и Титом Ливием здесь довольно хорошее.

21.5. ИРОД ПОДДАЕТСЯ НА ДАВЛЕНИЕ ИРОДИАДЫ И КАЗНИТ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ. ЛУЦИЙ ПОДДАЕТСЯ ДАВЛЕНИЮ ТУЛЛИИ — СВИРЕПОЙ И КАЗНИТ СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ

Евангелия говорят, что Ирод, наконец, соглашается с требованиями Иродиады и отправляет Иоанна Крестителя на казнь (Марк 6:21–29).

Аналогично, по Титу Ливию, Луций Тарквиний, наконец, поддается уговорам жены и, распаленный ее речами, выступает против Сервия Туллия. «ПОДСТРЕКАЕМЫЙ НЕИСТОВОЙ ЖЕНЩИНОЙ, Тарквиний обходит сенаторов (особенно из младших родов), хватает их за руки… и требует воздаяния» [58], т. 1, с. 52. Затем он лично «сбрасывает» Сервия с лестницы, после чего отправляет убийц, чтобы они добили Сервия Туллия во время бегства. Выше мы подробно говорили об этом. Стоит отметить, что Тит Ливий здесь вновь вспоминает о вдохновляющей роли Туллий — Свирепой: «Считают, памятуя о прочих злодеяниях Туллии, ЧТО И ЭТО (то есть убийство Сервия Туллия — Авт.) СОВЕРШЕНО ПО ЕЕ НАУЩЕНЬЮ» [58], т. 1, с. 53. Далее, как мы уже рассказывали, Туллия — Свирепая лично направляет свою колесницу на тело Сервия Туллия, чтобы раздавить его.

ВЫВОД. Евангельский рассказ об Иоанне Крестителе неплохо соответствует той части римской истории Сервия Туллия, где говорится о Туллий — Свирепой = евангельской Иродиаде и Луции Тарквиний Гордом = евангельском царе Ироде.

В заключение — лингвистическое наблюдение. Славянское слово ГОРДЫЙ переводится по — латински как Suberb. Именно так прозвали Луция Тарквиния ГОРДОГО, аналога евангельского Ирода. Но ведь в западноевропейском написании имя ИРОД звучит как HEROD. He исключено, что HEROD = Ирод произошло от русского ГОРДЫЙ. Поскольку старые летописи Русско — Ордынской Империи XIV–XVI веков были написаны в основном на славянском языке, то в них, вероятно, первоначально говорилось о ГОРДОМ царе. Потом, после создания в XV–XV1 веках «древнейшей» латыни, прозвище Гордый перевели в Западной Европе как Suberb. А в Евангелиях осталась форма ИРОД = HEROD, по — прежнему близкая к исходному славянскому ГОРДЫЙ.

Повторим, что подобные лингвистические соображения приобретают смысл лишь после того, как хронологические соответствия установлены другими, объективными методами. То есть когда картина событий УЖЕ БОЛЕЕ ИЛИ МЕНЕЕ ВОССТАНОВЛЕНА. Тогда, наконец, появляется возможность отобрать из множества различных огласовок старого имени те, которые лучше всего вписываются в данную ситуацию. Иначе вариантов было бы слишком много.

Отметим, что мы исчерпали практически всю «биографию» Сервия Туллия, рассказанную Титом Ливием.

22. ТАРКВИНИЙСКАЯ ВОЙНА ВСПЫХНУЛА, В ЧАСТНОСТИ, КАК МЩЕНИЕ ЗА УБИЙСТВО СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ. ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА БЫЛА МЕСТЬЮ ЗА РАСПЯТИЕ АНДРОНИКА — ХРИСТА

Поскольку римский царь Сервий Туллий оказался отражением императора Андроника — Христа из XII века, то следует ожидать, что при царе, следующем за Сервием Туллием, начнется Троянская война XIII века. Наш логический вывод блестяще оправдывается. За Сервием Туллием в книге Тита Ливия следует царь Луций Тарквиний Гордый, последний, седьмой царь Царского Рима. Именно при нем начинается известная Тарквинийская война, которая, согласно нашим исследованиям, является фантомным отражением Троянской войны XIII века н. э. Она же — Готская война якобы VI века н. э. См. «Основания истории» и «Методы».

Тит Ливий описывает известный «суд Париса», преломившийся у него в виде истории поругания римлянки Лукреции. Нанесенное ей Тарквиниями оскорбление и смерть Лукреции вызывают яростное возмущение в Риме и приводят к Тарквинийской = Троянской войне. Зададимся следующим вопросом. Если Тарквинийская война у Тита Ливия является фантомным отражением Троянской войны XIII века н. э., то мы должны увидеть здесь след того важного обстоятельства, что Троянская война была МЩЕНИЕМ за казнь Андроника — Христа. См. нашу книгу «Начало Ордынской Руси». Наш вывод оправдывается.

Тит Ливий действительно сообщает, что римляне, поднявшись против Тарквиниев, решили также ОТОМСТИТЬ за гнусное убийство царя Сервия Туллия его зятем — Луцием Тарквинием Гордым. Сказано следующее: «Упомянуто было и ГНУСНОЕ УБИЙСТВО ЦАРЯ СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ, и дочь, переехавшая отцовское тело нечестивой своей колесницей; БОГИ ПРЕДКОВ ПРИЗВАНЫ БЫЛИ В МСТИТЕЛИ» [58], т. 1, с. 62.

Таким образом, найденные нами сейчас новые соответствия между «античной» римской историей и эпохой XII–XIII веков н. э., хорошо укладываются в общую схему параллелизмов, обнаруженных математическими и статистическими методами в книгах «Основания истории» и «Методы».

23. ОСКОРБЛЕНИЕ РИМСКОЙ КРАСАВИЦЫ ЛУКРЕЦИИ ТАРКВИНИЯМИ — ЭТО ПОХИЩЕНИЕ ЕЛЕНЫ ПРЕКРАСНОЙ ТРОЯНЦАМИ, ГЛАВНАЯ ПРИЧИНА ТАРКВИНИЙСКОЙ = ТРОЯНСКОЙ ВОЙНЫ

В книгах «Основания истории» и «Методы» подробно описано соответствие между Тарквинийской и Троянской войнами. Повторим, что главной причиной Тарквинийской войны было изнасилование Секстом Тарквинием римлянки Лукреции, известной красавицы, жены Коллатина. Коварно явившись под личиной друга в дом Коллатина, Секст Тарквиний ночью силой овладел Лукрецией.

В версии Гомера троянец Парис, явившись как гость в дом греческого царя Менелая, влюбляется в его жену Елену Прекрасную и похищает ее. Поздние «античные» источники, уже подзабыв суть дела, по — разному говорят о поведении Елены. Одни говорили, что её похитили насильно, другие — что она сама бежала вместе с Парисом. Некоторые летописи утверждали, что потом Елена погибла, см. «Методы», гл. 2.

Наши исследования, изложенные в книге «Начало Ордынской Руси», показали, что Крестовые походы XIII века, то есть «античная» Троянская война, были местью Руси — Орды и ее союзников за казнь Христа в Царь — Граде в 1185 году. Но тогда возникает естественный вопрос: кто такая римлянка Лукреция и греческая Елена Прекрасная, из — за которых вспыхнула столь яростная война — мщение? Согласно нашей реконструкции, в старых текстах речь первоначально шла о Деве Марии, матери Христа. Или же, более общо, о христианской религии или христианской Церкви, которую иногда отождествляли с женой, женщиной, см. книгу «Методы». На рис. 2.70 приведена картина Рубенса «Триумф Церкви». ЦЕРКОВЬ ПРЕДСТАВЛЕНА КАК ЖЕНЩИНА, восседающая на колеснице. На рис. 2.71–2.74 приведены старинные скульптурные изображения христианской ЦЕРКВИ В ВИДЕ ЖЕНЩИНЫ. На рис. 2.75 и 2.76 показана древняя немецкая скульптура якобы XIII века, изображающая иудейскую СИНАГОГУ В ВИДЕ ЖЕНЩИНЫ. На рис. 2.77 приведено еще одно старое изображение иудейской Синагоги в виде женщины.

88
© 2012-2016 Электронная библиотека booklot.ru