Пользовательский поиск

Книга Царский Рим в междуречье Оки и Волги. Содержание - 32. ПОЧЕМУ В ХОЛОПЬЕЙ ВОЙНЕ НОВГОРОДЦЫ ПОБЕДИЛИ СВОИХ РАБОВ КНУТАМИ, А НЕ МЕЧАМИ?

Кол-во голосов: 0

Рис. 1.99. «Несение Креста». Мастер Франке (якобы около 1380–1430 гг). Старая Пинакотека, Мюнхен. Взято из 1112], с. 25, илл. 27. См. также [53], вкл. между с. 160–161

Царский Рим в междуречье Оки и Волги - i_105.jpg

Рис. 1.100. Распятый Христос. Старинная немецкая гравюра якобы сер. XV в. У Христа — длинные волосы и раздвоенная борода. На его голове — терновый венец. По поводу раздвоенной бороды Андроника — Христа см. нашу книгу «Царь Славян». Взято из [53], с. 16

Царский Рим в междуречье Оки и Волги - i_106.jpg

Рис. 1.101. Распятие. Германия, якобы 1–я пол. XIV в. У Христа — ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ. На голове — терновый венец. Взято из [85], с. 75, илл. 6

Царский Рим в междуречье Оки и Волги - i_107.jpg

Рис. 1.102. Распятие. Италия, якобы начало XII в. У Христа — ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ, ниспадающие на плечи. Борода раздвоена. См. нашу книгу «Царь Славян». Взято из [85], с. 74, илл. 5. См. также [31], с. 20, илл. 1

Между прочим, отсюда видно, что средневековые художники рисовали не просто какие — то абстрактные и произвольные «картинки о древности», а следовали более или менее жестким канонам. Суть дела они, быть может, уже понимали смутно. Однако четко знали, что, например, у Ромула и Сервия Туллия нужно нарисовать особо длинные волосы. А вот у остальных царей Рима волосы должны быть покороче.

Царский Рим в междуречье Оки и Волги - i_108.jpg

Рис. 1.103. «Несение Креста». Флоренция, церковь Санта Мария Новелла. Андреа ди Бонайути. Якобы 1366–1367 гг. Взято из [86], илл. 219

Кстати, в отличие от Плутарха, Тит Ливий ничего не говорит о длинных волосах Ромула. Вообще, надо сказать, Плутарх рассказывает о Ромуле довольно много интересных и ценных подробностей, почему — то отсутствующих у Тита Ливия.

18.5. РОМУЛ НЕСЕТ «ПОБЕДНОЕ ДРЕВО» НА СВОЕМ ПЛЕЧЕ В СОПРОВОЖДЕНИИ ВООРУЖЕННЫХ СОЛДАТ И ОКРУЖЕННЫЙ НАРОДОМ

Стоит отметить, что Ромул несет «победное Древо» в сопровождении ВООРУЖЕННЫХ РИМСКИХ ВОИНОВ и окруженный римскими гражданами. Но ведь это очень похоже на крестный ход Христа, несущего крест под конвоем вооруженных римских солдат, см. рис. 1.103. Вокруг — толпы народа, жителей Иерусалима. То есть, согласно нашим результатам, толпы жителей Царь — Града = Нового Рима = Иерусалима = Трои.

Согласно Евангелиям, Христос шел с крестом на Голгофу пешком. Говоря о Ромуле, Плутарх также подчеркивает, что Ромул с «победным Древом» ШЕЛ ПЕШКОМ, а не ехал на колеснице, как потом стали поступать некоторые позднейшие «античные» правители во время своих триумфов. Более того, «ВСЕ находящиеся в Риме статуи Ромула — триумфатора представляют его ПЕШИМ» [87], с. 48.

18.6. ДОСПЕХИ УБИТОГО ЦАРЯ, ВИСЕВШИЕ НА «ПОБЕДНОМ ДРЕВЕ» РОМУЛА

Любопытно, что на «победном Древе» Ромула висели доспехи некоего УБИТОГО «царя Акрона». Может быть, в таком преломленном виде Плутарх сообщил нам, что на КРЕСТЕ БЫЛ РАСПЯТ ХРИСТОС — ЦАРЬ. Ведь император Андроник — Христос был ПОВЕШЕН НА КРЕСТЕ. Но Плутарх уже смутно помнит суть дела и решает, что на Древе Ромула висели «доспехи царя». На самом же деле «висел» сам Царь, то есть Христос. Повторим, что царь Акрон, доспехи которого повесили на победное Древо Ромула, БЫЛ УМЕРЩВЛЕН [87], с. 47. Христос был повешен на крест и умер на нем. Плутарх, по — видимому, путает «царя Акрона, убитого Ромулом», с самим царем Ромулом, казненным на кресте.

Царский Рим в междуречье Оки и Волги - i_109.jpg

Рис. 1.104. «Распятие». Вольфганг Кродель Старший. Якобы около 1535 г. Изображены: Христос, два распятых вместе с ним разбойника, копье, шест с губкой, воины, ученики и родственники Христа. На заднем плане — дележ воинами одежд Христа. Взято из [112], илл. 119

Царский Рим в междуречье Оки и Волги - i_110.jpg

Рис. 1.105. Фрагмент картины «Распятие» Вольфганга Кроделя Старшего. Воины, сидя недалеко от креста, делят между собой одежды Христа. Они бросают кости, чтобы определить, кому что достанется. Взято из [112], илл. 119

Не исключено также, что упоминание Плутарха о доспехах царя на кресте соответствует сообщению Евангелий, что с Христа перед казнью сняли его одежды и римские воины потом делили их между собой, сидя у подножия креста, на котором был распят Христос, см. рис. 1.104, 1.105. Так что Плутарх вполне мог назвать одежды императора Андроника — Христа — «доспехами царя». Недаром Плутарх подчеркивает, что на Ромуле было надето ДОРОГОЕ ПЛАТЬЕ, см. выше. Так что описанные в Евангелиях римские воины делили между собой не какие — то нищенские отрепья, а богатые императорские одежды.

Царский Рим в междуречье Оки и Волги - i_111.jpg

Рис. 1.106. Фрагмент картины «Распятие». Барнаба да Модена. Якобы 1374 г. Воины, сидящие у подножия креста, делят одежды Христа, разрезая мечом ткань на куски. Следовательно, сама ткань была настолько дорогой, что даже её отдельные куски представляли ценность. Взято из [8], с. 20, илл. 8

На рис. 1.106 приведено еще одно старинное изображение дележа одежд Христа. Воины разрезают мечом его одежду на части. Ясное дело, что делили не какие — то лохмотья. По — видимому, САМА ТКАНЬ БЫЛА НАСТОЛЬКО ДОРОГОЙ, например парча с золотом, что даже ее отдельные куски рассматривались как значительная ценность. Поэтому и делили богатую ткань по кускам. Именно так, роскошно, изображены одежды Христа на известной картине Джотто «Распятие», см. рис. 1.107, 1.108. Красная царская одежда, вышитая золотом. Мы приводим фрагмент картины Джотто на цветной вклейке в настоящей книге.

Царский Рим в междуречье Оки и Волги - i_112.jpg

Рис. 1.107. Фрагмент картины «Распятие». Джотто. Якобы 1303–1305 гг. Взято из [86], илл. 117

Царский Рим в междуречье Оки и Волги - i_113.jpg

Рис. 1.108. Фрагмент картины «Распятие». Джотто. Воины делят богатые одежды Христа. Богатая ткань красного цвета, расшитая золотом. Взято из [86], илл. 117

18.7. ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ ХРИСТА И ЛАВРОВЫЙ ВЕНОК РОМУЛА

Когда царь Ромул шел с «победным Древом» на плече, окруженный солдатами и народом, У НЕГО НА ГОЛОВЕ БЫЛ НАДЕТ ЛАВРОВЫЙ ВЕНОК. Плутарх пишет, будто Ромул сам «украсил свои длинные волосы лавровым венком» [87], с. 48. На старинной скульптуре, приведенной нами на рис. 1.38, Ромул также изображен в лавровом венке.

А теперь вспомним, что перед казнью на голову Христа действительно надели ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ, см. рис. 1.100, 1.109. На рис. 1.110 приведено старинное изображение того, как этот венец изготовляли. Терновый венец Христа также изображали повешенным на крест, см. рис. 1.87. Как мы уже отмечали в книге «Царь Славян», на страницах позднейших «античных» летописей терновый венец Христа превратили потом в лавровый венок на голове богов. По — видимому символ страданий Христа — Ромула стал потом почетным знаком которым начали украшать «античных» победителей, см. рис. 1.111. Кстати, в главе 2 настоящей книги, в разделе 24.2 мы приводим икону якобы XIII века, на которой ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ Христа, повешенный на его крест, изображен в виде ЛАВРОВОГО ВЕНКА. Следовательно, действительно, терновый венец и лавровый венок в Средние века иногда просто отождествлялись. Причем стоит отметить, что в «античности» лавровый венок полагался далеко не всем богам или героям. Например, на голове РОМУЛА лавровый венок изображали, см. рис. 1.38. А что можно сказать о других шести царях «Древнего» Рима? Дошли ли до нас их старинные изображения с лавровыми венками на головах? Нам не удалось разыскать старинных «римских» изображений всех семи царей Царского Рима. Нам известны только три бюста римских царей, приведенные в труде О. Иегера «Всеобщая история». А именно, бюсты Ромула, Нумы Помпилия и Анка Марция, см. рис. 1.38 и 1.112. Так вот, среди них ЛИШЬ У РОМУЛА НА ГОЛОВЕ НАХОДИТСЯ ЛАВРОВЫЙ ВЕНОК. Отсюда следует, что Ромула как — то выделяли в этом отношении по крайней мере среди некоторых царей «античного» Рима.

41
© 2012-2016 Электронная библиотека booklot.ru