Пользовательский поиск

Книга Царский Рим в междуречье Оки и Волги. Содержание - 31. ПОХИЩЕНИЕ САБИНЯНОК В «АНТИЧНОМ» РИМЕ В ЗНАЧИТЕЛЬНОЙ МЕРЕ ЯВЛЯЕТСЯ ОТРАЖЕНИЕМ ПОХИЩЕНИЯ ЖЕН ХОЛОПАМИ В РУССКОМ НОВГОРОДЕ. ХОЛОПИЙ ГОРОД ОКОЛО ЯРОСЛАВЛЯ — НОВГОРОДА

Кол-во голосов: 0

Царский Рим в междуречье Оки и Волги - i_114.jpg

Рис. 1.109. Фрагмент старинного немецкого изображения «Св. Вероника с платом». Якобы около 1415–1420 гг. Это западноевропейское изображение Спаса Нерукотворного. То есть Туринской Плащаницы. На голове Христа — терновый венец. Вероятно, именно поэтому в «античности» возник обычай возлагать на голову героев лавровый венец. Обратите также внимание на длинные волосы Христа и на раздвоенную бороду. См. нашу книгу «Царь Славян». Взято из [112], с. 23, илл. 22

Царский Рим в междуречье Оки и Волги - i_115.jpg

Рис. 1.110. «Бичевание Христа». Иоганн Кербеке. Якобы около 1457 г. Государственный музей изобразительных искусств имени А. С. Пушкина, Москва. Художник показал здесь изготовление тернового венца для Христа. Взято из [112], илл. 66

Царский Рим в междуречье Оки и Волги - i_116.jpg

Рис. 1.111. «Античное» изображение триумфатора. На голову героя возлагается лавровый венок. Вероятно, обычай украшать голову победителя лавровым венком возник в «античности» как память о терновом венце, возложенном в XII в. на голову Христа перед распятием. Христос воскрес, то есть победил смерть. Взято из [43], с. 424

Царский Рим в междуречье Оки и Волги - i_117.jpg

Рис. 1.112. Старинные бюсты царей Царского Рима Тита Ливия. Слева — Нума Помпилий, справа — Анк Марций. Бюсты находились на Капитолии, атрибуция традиционная. На головах этих двух царей лаврового венка нет. Взято из [43], т. 1, с. 358

Которые «не удостоились» лаврового венка. С точки зрения нашей реконструкции все понятно. На голову Ромула — Христа ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ БЫЛ ВОЗЛОЖЕН ВПЕРВЫЕ. Поэтому мы и видим лавровый венок на голове Ромула. А на головах Нумы Помпилия и Анка Марция — нет. Вероятно, на первых порах терновый — лавровый венец в основном присутствовал лишь на изображениях Христа и его фантомных отражений, вроде Ромула. Но потом память о подлинной сути событий потухла, и лавровый венок стал атрибутом различных героев уже без всякой связи с терновым венцом Христа. Лавровый венок стал жить самостоятельной жизнью, превратившись просто в символ почета.

Итак, скорее всего, «античный» обычай возлагать на голову героя лавровый венок является по своей сути христианским и возник в эпоху XII века н. э. как память о терновом венце на голове Христа. Кстати, на рис. 1.111, где представлена «античная» фреска из Помпеи, мы видим, что венок на голову героя возлагает АНГЕЛ С КРЫЛЬЯМИ. Но в таком случае перед нами явно ХРИСТИАНСКОЕ изображение. Причем оно выполнено в виде большой и великолепной настенной фрески, выставленной напоказ для посетителей «древнейшего» пом — пейского дома. Обитатели которого, следовательно, были христианами и отнюдь не скрывали этого. Но ведь сегодня нас авторитетно уверяют, будто в «античных» Помпеях якобы I века н. э. христианство еще не было распространено. А редкие христиане если и были, то преследовались «античными» римлянами и были вынуждены скрывать свою приверженность Христу.

18.8. «ПОБЕДНОЕ ДРЕВО» РОМУЛА КАК ДАР ЮПИТЕРУ — ПОРАЖАЮЩЕМУ

«Победное Древо — трофей» Ромула названо даром Юпитеру — Феретрию, где имя ФЕРЕТРИЙ производится от латинского ПОРАЖАТЬ, см. выше. Все правильно. Деревянный крест, на котором распяли Андроника — Христа, стал потом восприниматься не только как символ победы над смертью, но и как символ казни, «поражения», убийства. Христос на кресте был ПОРАЖЕН копьем в бок.

18.9. ШЕСТВИЕ РОМУЛА И ШЕСТВИЕ ХРИСТА НА ГОЛГОФУ. ПОЗДНЕЙШИЕ СРЕДНЕВЕКОВЫЕ МИСТЕРИИ, ИЗОБРАЖАВШИЕ СТРАСТИ ХРИСТА. КРЕСТНЫЙ ХОД ВОКРУГ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ

Рассказав о шествии Ромула с «победным Древом» на плече, Плутарх добавляет, что «ЭТА ТОРЖЕСТВЕННАЯ ПРОЦЕССИЯ ПОСЛУЖИЛА НАЧАЛОМ И ОБРАЗЦОМ ПОЗДНЕЙШИХ ТРИУМФОВ» [87], с. 48.

Все правильно. Действительно, в Средние века широко распространились мистерии — спектакли, когда на улицах и площадях городов при большом скоплении народа представляли «Страсти Христовы». Специальные актеры изображали главных действующих лиц трагедии, разыгрывали основные евангельские сцены. Например, на рис. 1.113 показана старинная картина Ханса Мемлинга якобы XV века «Инсценировка Страстей Христовых». На рис. 1.114 представлен макет Люцернской мистерии «Страсти Христовы» якобы 1583 года. На городской площади установлены кресты, устроены трибуны для зрителей. Скоро начнется торжественное представление. Оно сопровождалось необычными сценическими эффектами.

Царский Рим в междуречье Оки и Волги - i_118.jpg

Рис. 1.113. Ханс Мемлинг (ок. 1430–1494 гг.). «Инсценировка Страстей Христовых». При большом скоплении зрителей группа средневековых актеров представляет основные евангельские сюжеты, связанные с распятием Христа. Взято из [53], вкл. между с. 160–161

Царский Рим в междуречье Оки и Волги - i_119.jpg

Рис. 1.114. Макет Люцернской мистерии «Страсти Христовы», якобы 1583 г. (В настоящее время утрачен.) Фотография. Театральный музей, Мюнхен (Германия). Взято из 153], с. 76

Например, скала «раскалывалась в момент смерти Христа, завеса храма разрывалась, солнце в небе поворачивалось своей кроваво — красной стороной, черное облако пороха и толченых ягод можжевельника делали небо чернее тучи, начинающие стрелять под крышей ружья и грохочущие от передвижения бочки создавали иллюзию грозы. В сцене Благовещения Марии, при крещении Христа в Иордане и в момент его смерти… выпускали живого белого голубя, символизировавшего Святой Дух» [53], с. 77.

На рис. 1.115 показана гравюра, изображающая Донауэшингенскую мистерию «Страсти Христовы», якобы 1527 года. «Площадь симметрично членилась с помощью трех ворот, на главной оси водружались также столбы для бичевания и отречения (с петухом на верхушке), в то время как дворцы Ирода, Кайафы, Анны располагались вокруг столбов» [53], с. 83. На рис. 1.116 показан старинный рисунок, изображающий московский Праздник Входа Господня в Иерусалим, поклонение образу Шествия праведников в Небесный Град на Страшном Суде. Праздник происходил на Красной Площади, перед стенами Московского Кремля. Слева — Лобное Место, изображавшее Голгофу. На рис. 1.117 показана старинная гравюра, изображающая «Шествие на осляти» у Покровского собора — собора Василия Блаженного — на Красной Площади в Москве. Ранее этот знаменитый московский собор назывался «Иерусалимом» или «Иерусалимским» [6], с. 82.

Царский Рим в междуречье Оки и Волги - i_120.jpg

Рис. 1.115. Генрих Фогтгерр. Изображение мистерии «Страсти Христовы». Гравюра из Нового Завета, изданного в Страсбурге якобы в 1527 г. Совпадает в главном с планом Донауэшингенской мистерии. Взято из [53], с. 82

Царский Рим в междуречье Оки и Волги - i_121.jpg

Рис. 1.116. Старинный рисунок Мейерберга. Праздник Входа Господня в Иерусалим на Красной площади перед Московским Кремлем. Взято из [72], т. 1, с. 177

Царский Рим в междуречье Оки и Волги - i_122.jpg

Рис. 1.117. «Шествие на осляти» перед Покровским собором (собором Василия Блаженного) в Москве. Гравюра из книги А. Олеария. 1630–е гг. Взято из [6], с. 64

42
© 2012-2016 Электронная библиотека booklot.ru